Mitologia grega





A mitologia grega é o corpo de mitos originalmente contados pelos antigos gregos . Essas histórias dizem respeito à origem e à natureza do mundo , às vidas e atividades de divindades , heróis e criaturas mitológicas , e às origens e significâncias das práticas de cultos e rituais dos antigos gregos . Estudiosos modernos estudam os mitos na tentativa de lançar luz sobre as instituições religiosas e políticas da Grécia antiga e sua civilização, e para obter uma compreensão da natureza da criação de mitos em si.

Os mitos gregos foram inicialmente propagados em uma tradição oral-poética, provavelmente por cantores minóicos e micênicos a partir do século 18 aC;  , eventualmente, os mitos dos heróis da Guerra de Tróia e suas consequências se tornou parte da tradição oral de Homer 's poemas épicos , a Ilíada ea Odisséia . Dois poemas de Hesíodo contemporâneo de Homero , a Teogonia e as Obras e os Dias, contêm relatos da gênese do mundo, a sucessão de governantes divinos, a sucessão de eras humanas, a origem dos problemas humanos e a origem das práticas sacrificais. Mitos também são preservados no homérica Hinos , em fragmentos de poemas épicos do ciclo épico , em poemas líricos , nas obras dos trágicos e comediantes do século V aC, nos escritos de estudiosos e poetas da Idade helenístico , e em textos do tempo do Império Romano por escritores como Plutarco e Pausanias .

Além deste depósito narrativo na literatura grega antiga , representações pictóricas de deuses, heróis e episódios míticos destacaram -se em pinturas de vasos antigos e na decoração de presentes votivos e muitos outros artefatos. Desenhos geométricos em cerâmica do século VIII aC retratam cenas do ciclo de Tróia, bem como as aventuras de Hércules . Nos sucessivos períodos Arcaico , Clássico e Helenístico , surgem homéricas e várias outras cenas mitológicas, complementando as evidências literárias existentes.

A mitologia grega teve uma extensa influência na cultura, artes e literatura da civilização ocidental e permanece parte da herança e da linguagem do Ocidente. Poetas e artistas desde a antiguidade até o presente inspiraram-se na mitologia grega e descobriram o significado e a relevância contemporâneos nos temas.

Fontes

A mitologia grega é hoje conhecida principalmente da literatura grega e representações em meios visuais que datam do período geométrico de c.  900 aC a c.  800 aC em diante.  De fato, fontes literárias e arqueológicas se integram, às vezes se apoiam mutuamente e às vezes em conflito; no entanto, em muitos casos, a existência desse corpus de dados é uma forte indicação de que muitos elementos da mitologia grega têm fortes raízes factuais e históricas.
Fontes literárias
A narração mítica desempenha um papel importante em quase todos os gêneros da literatura grega. No entanto, o único manual mitográfico geral para sobreviver da antiguidade grega foi a Biblioteca de Pseudo-Apolodoro. Este trabalho tenta conciliar os contos contraditórios dos poetas e fornece um grande resumo da mitologia tradicional grega e lendas heróicas.  Apolodoro de Atenas viveu de c.  180 aC para c.  125 aC e escreveu sobre muitos desses tópicos. Seus escritos podem ter formado a base para a coleção; no entanto, a "Biblioteca" discute eventos que ocorreram muito depois de sua morte, daí o nome Pseudo-Apolodoro.

Entre as primeiras fontes literárias são Homer dois poemas épicos 's, a Ilíada ea Odisséia . Outros poetas completaram o "ciclo épico", mas estes poemas posteriores e menores são perdidos quase inteiramente. Apesar de seu nome tradicional, os "Hinos Homéricos" não têm conexão direta com Homero. Eles são hinos corais da parte anterior da chamada era lírica .Hesíodo , um contemporâneo possível com Homero, oferece em sua Teogonia ( Origem dos Deuses ) o mais completo relato dos primeiros mitos gregos, lidando com a criação do mundo; a origem dos deuses, Titãs e Gigantes ; assim como elaboradas genealogias, contos populares e mitos etiológicos. Obras e Dias de Hesíodo , um poema didático sobre a vida agrícola, também inclui os mitos de Prometeu , Pandora e as Cinco Eras . O poeta dá conselhos sobre a melhor maneira de ter sucesso em um mundo perigoso, tornado ainda mais perigoso por seus deuses.

Os poetas líricos frequentemente tiravam seus temas do mito, mas o tratamento deles se tornava gradualmente menos narrativo e mais alusivo. Poetas líricos gregos, incluindo Píndaro , Bacchylides e Simonides , e poetas bucólicos como Teócrito e Bion , relatam incidentes mitológicos individuais.  Além disso, o mito era central para o drama ateniense clássico . Os trágicos dramaturgos Ésquilo , Sófocles e Eurípides tiraram a maioria de suas tramas dos mitos da época dos heróis e da Guerra de Tróia. Muitas das grandes histórias trágicas (por exemplo, Agamenone seus filhos, Édipo , Jasão , Medéia , etc.) assumiram sua forma clássica nessas tragédias. O dramaturgo cómico Aristophanes também usou mitos em The Birds and The Frogs .

Os historiadores Heródoto e Diodoro da Sicília e os geógrafos Pausânias e Estrabão , que viajaram por todo o mundo grego e notaram as histórias que ouviram, forneceram numerosos mitos e lendas locais, muitas vezes dando versões alternativas pouco conhecidas.  Heródoto em particular, procurou as várias tradições apresentadas e encontrou as raízes históricas ou mitológicas no confronto entre a Grécia e o Oriente.Heródoto tentou reconciliar as origens e a mistura de diferentes conceitos culturais.

A poesia das eras helenística e romana foi composta principalmente como um exercício literário em vez de cultual. No entanto, contém muitos detalhes importantes que de outra forma seriam perdidos. Esta categoria inclui os trabalhos de:

Os poetas romanos Ovídio , Estácio , Valério Fláquio , Sêneca e Virgílio com o comentário de Sérvio .
Os poetas gregos do final do período antigo : Nonnus , Antoninus Liberalis e Quintus Smyrnaeus .
Os poetas gregos do período helenístico: Apolônio de Rodes , Callimachus , Pseudo- Eratóstenes e Parthenius .
Escritores de prosa dos mesmos períodos que fazem referência a mitos incluem Apuleio , Petrônio , Lolliano e Heliodoro . Duas outras fontes não-poéticas importantes são o Fabulae e Astronomica do escritor romano denominado como Pseudo- Higino , o Imagines de Filóstrato o Velho e Philostratus, o Jovem , e as descrições de Callistratus .

Finalmente, vários escritores gregos bizantinos fornecem importantes detalhes de mito, muito derivados de obras gregas perdidas anteriormente. Esses preservadores do mito incluem Arnobius , Hesychius , o autor do Suda , John Tzetzes e Eustathius . Eles freqüentemente tratam a mitologia de uma perspectiva cristã moralizadora.

Fontes Arqueológicas

A descoberta da civilização micênica pelo arqueólogo amador alemão Heinrich Schliemann no século XIX, e a descoberta da civilização minoica em Creta pelo arqueólogo britânico Sir Arthur Evans no século XX, ajudaram a explicar muitas questões existentes sobre os épicos de Homero e evidência arqueológica para muitos dos detalhes mitológicos sobre deuses e heróis. Infelizmente, a evidência sobre mitos e rituais em locais micênicos e minóicos é inteiramente monumental, como o Linear BO script (uma antiga forma de grego encontrada em Creta e na Grécia continental) foi usado principalmente para registrar inventários, embora alguns nomes de deuses e heróis tenham sido tentativamente identificados.


Desenhos geométricos em cerâmica do oitavo século aC retratam cenas do ciclo de Tróia, bem como as aventuras de Hércules. Essas representações visuais de mitos são importantes por duas razões. Em primeiro lugar, muitos mitos gregos são atestados em vasos mais cedo do que em fontes literárias: dos doze trabalhos de Hércules, por exemplo, apenas a aventura de Cérbero ocorre em um texto literário contemporâneo.  Em segundo lugar, fontes visuais às vezes representam mitos ou cenas míticas que não são atestadas em nenhuma fonte literária existente. Em alguns casos, a primeira representação conhecida de um mito na arte geométrica antecede sua primeira representação conhecida na poesia arcaica tardia, por vários séculos.  No arcaico ( c.  750 - c.  500 aC ), períodos clássicos ( c.  480 - 323 aC) e helenísticos (323-146 aC), aparecem homéricas e várias outras cenas mitológicas, complementando as evidências literárias existentes.
Pesquisa de história mítica

A mitologia grega mudou ao longo do tempo para acomodar a evolução de sua cultura, da qual a mitologia, tanto abertamente quanto em suas suposições não ditas, é um índice das mudanças. Nas formas literárias sobreviventes da mitologia grega, como encontradas principalmente no final das mudanças progressivas, ela é inerentemente política, como argumentou Gilbert Cuthbertson.

Os primeiros habitantes da Península Balcânica eram um povo agrícola que, usando o animismo , atribuía um espírito a todos os aspectos da natureza. Eventualmente, esses vagos espíritos assumiram formas humanas e entraram na mitologia local como deuses.  Quando tribos do norte da península balcânica invadiram, trouxeram consigo um novo panteão de deuses, baseado em conquista, força, destreza em batalha e heroísmo violento. Outros deuses mais antigos do mundo agrícola fundiam-se com os dos invasores mais poderosos ou então se transformavam em insignificantes.

Após o meio do período arcaico, os mitos sobre as relações entre os deuses masculinos e os heróis masculinos tornaram-se cada vez mais frequentes, indicando o desenvolvimento paralelo da pederastia pedagógica ( eros paidikos , παιδικὸς ἔρως ), pensado para ter sido introduzido por volta de 630 aC. No final do século V aC, os poetas haviam designado pelo menos um eromenos , um adolescente que era seu companheiro sexual, para todos os deuses importantes, exceto Ares e para muitas figuras lendárias.  Mitos anteriormente existentes, como os de Aquiles e Pátroclo , também foram lançados sob uma luz pederastica . Os poetas alexandrinos, em primeiro lugar, e depois os mitógrafos literários em geral no início do Império Romano, muitas vezes re-adaptaram histórias de personagens mitológicos gregos dessa maneira.

A conquista da poesia épica foi criar ciclos de histórias e, como resultado, desenvolver um novo sentido de cronologia mitológica. Assim mitologia grega se desdobra como uma fase no desenvolvimento do mundo e dos seres humanos. Embora as autocontradições nessas histórias tornem impossível um cronograma absoluto, uma cronologia aproximada pode ser discernida. A "história do mundo" mitológica resultante pode ser dividida em três ou quatro períodos mais amplos:

Os mitos de origem ou época dos deuses (teogonias, "nascimentos dos deuses") : mitos sobre as origens do mundo, os deuses e a raça humana.
A era em que deuses e mortais se misturavam livremente : histórias das primeiras interações entre deuses, semideuses e mortais.
A era dos heróis (era heróica) , onde a atividade divina era mais limitada. A última e maior das lendas heróicas é a história da Guerra de Tróia e depois (que é considerada por alguns pesquisadores como um quarto período separado).
Enquanto a era dos deuses freqüentemente tem sido de maior interesse para os estudantes contemporâneos do mito, os autores gregos das eras arcaicas e clássicas tinham uma clara preferência pela era dos heróis, estabelecendo uma cronologia e registro das realizações humanas após as perguntas de como mundo veio a ser explicado. Por exemplo, a heróica Ilíada e a Odisséia superavam a Teogonia e os Hinos Homéricos de foco divino em tamanho e popularidade. Sob a influência de Homero, o "culto do herói" leva a uma reestruturação na vida espiritual, expressa na separação do reino dos deuses do reino dos mortos (heróis), do ctônico do olímpico. Nos trabalhos e nos dias, Hesíodo faz uso de um esquema de Quatro Eras do Homem (ou Raças): Dourado, Prata, Bronze e Ferro. Estas raças ou idades são criações separadas dos deuses, a Idade de Ouro pertencente ao reinado de Cronos, as raças subsequentes à criação de Zeus . A presença do mal foi explicada pelo mito de Pandora , quando todas as melhores capacidades humanas, exceto a esperança, foram derramadas de seu jarro virado. Em Metamorfoses , Ovídio segue o conceito de Hesíodo das quatro eras.

Origens do mundo e dos deuses

"Mitos de origem" ou " mitos da criação " representam uma tentativa de explicar os inícios do universo na linguagem humana.  A versão mais amplamente aceita na época, embora seja um relato filosófico do começo das coisas, é relatado por Hesíodo , em sua Teogonia . Ele começa com o Caos , um bocejo do nada. Do vazio emergiu Gaia (a Terra) e alguns outros seres divinos primários: Eros (Amor), o Abismo (o Tártaro ) e o Erebus .  Sem assistência masculina, Gaia deu à luz Urano(o Céu) que então a fertilizou. Dessa união nasceram os Titãs - seis machos: Coeus , Crius , Cronus , Hyperion , Iapetus e Oceanus ; e seis fêmeas: Mnemosine , Phoebe , Rhea , Theia , Themis e Tethys . Depois que Cronos nasceu, Gaia e Urano decretaram que não mais mais Titãs deveriam nascer. Eles foram seguidos pelos Ciclopes de um olho e os Hecatecasou Cem-Handed Ones, ambos foram lançados no Tártaro por Urano. Isso deixou Gaia furiosa. Cronus ("o astuto, mais jovem e mais terrível dos filhos de Gaia "  ), foi convencido por Gaia a castrar seu pai. Ele fez isso, e tornou-se o governante dos Titãs, com sua esposa Rhea como sua consorte, e os outros Titãs se tornaram sua corte.


Um motivo de conflito entre pai e filho foi repetido quando Cronus foi confrontado por seu filho, Zeus . Como Cronus havia traído seu pai, ele temia que seus descendentes fizessem o mesmo, e assim, cada vez que Rhea dava à luz, ele pegava a criança e a comia. Rhea odiava isso e enganou-o, escondendo Zeus e envolvendo uma pedra no cobertor de um bebê, que Cronos comeu. Quando Zeus estava crescido, alimentou Cronus com uma bebida drogada que o fez vomitar, vomitando os outros filhos de Rhea e a pedra, que estivera no estômago de Cronus o tempo todo. Zeus então desafiou Cronos a guerrear pelo reinado dos deuses. Por fim, com a ajuda dos Ciclopes (que Zeus libertou do Tártaro), Zeus e seus irmãos foram vitoriosos, enquanto Cronos e os Titãs foram lançados ao aprisionamento emTártaro .

Zeus foi atormentado pela mesma preocupação, e depois de uma profecia de que a descendência de sua primeira esposa, Metis , daria origem a um deus "maior que ele", Zeus a engoliu.  Ela já estava grávida de Atena , no entanto, e ela saiu de sua cabeça - totalmente crescida e vestida para a guerra.

O primeiro pensamento grego sobre poesia considerava as teogonias o gênero poético prototípico - o mito prototípico - e impunha poderes quase mágicos a ele. Orfeu , o poeta arquetípico , também foi o arquetípico cantor de teogonias, que ele usa para acalmar mares e tempestades na Argonautica de Apolônio , e para mover os corações de pedra dos deuses do submundo em sua descida ao Hades . Quando Hermes inventa a lira do Hino Homérico para Hermes , a primeira coisa que faz é cantar sobre o nascimento dos deuses. Teogonia de Hesíodonão é apenas o mais completo relato dos deuses, mas também o mais completo relato remanescente da função do poeta arcaico, com sua longa invocação preliminar às Musas . A teogonia também foi tema de muitos poemas perdidos, incluindo aqueles atribuídos a Orfeu, Musaeus , Epimênides , Abaris e outros videntes lendários, que foram usados ​​em purificações rituais privadas e ritos de mistério . Há indícios de que Platão estava familiarizado com alguma versão da teogonia órfica. Um silêncio teria sido esperado sobre ritos e crenças religiosas, no entanto, e que a natureza da cultura não teria sido relatada por membros da sociedade enquanto as crenças fossem mantidas. Depois que eles deixaram de se tornar crenças religiosas, poucos teriam conhecido os ritos e rituais. Alusões freqüentemente existiam, no entanto, para aspectos que eram bastante públicos.

Imagens existiam em cerâmica e arte religiosa que eram interpretadas e, mais provavelmente, mal interpretadas em muitos mitos e contos diversos. Alguns fragmentos dessas obras sobrevivem em citações de filósofos neoplatônicos e recentemente descobriram restos de papiro . Um desses fragmentos, o Papiro Derveni, prova agora que, pelo menos no século V aC, existia um poema teogônico-cosmogônico de Orfeu.

Os primeiros cosmólogos filosóficos reagiram contra, ou às vezes construíram sobre, concepções míticas populares que existiram no mundo grego por algum tempo. Algumas dessas concepções populares podem ser obtidas da poesia de Homero e Hesíodo. Em Homero, a Terra era vista como um disco plano flutuando no rio Oceanus e dominada por um céu hemisférico com sol, lua e estrelas. O Sol ( Helios ) atravessou os céus como um cocheiro e navegou ao redor da Terra em uma taça de ouro à noite. Sol, terra, céu, rios e ventos poderiam ser abordados em orações e chamados para testemunhar juramentos. As fissuras naturais eram popularmente consideradas como entradas para a casa subterrânea de Hades e seus predecessores, lar dos mortos.  Influências de outras culturas sempre propiciaram novos temas.

Panteão grego

De acordo com a mitologia da era clássica, após a derrubada dos Titãs, o novo panteão de deuses e deusas foi confirmado. Entre os principais deuses gregos estavam os olimpianos, residentes no Monte Olimpo sob o olhar de Zeus. (A limitação do número deles para doze parece ter sido uma idéia comparativamente moderna.)  Além dos olimpianos, os gregos adoravam vários deuses do campo, o sátiro-deus Pan , ninfas (espíritos dos rios), náiades (que moravam em nascentes), dríades (que eram espíritos das árvores), nereidas (que habitavam o mar), deuses do rio, sátiros, e outros. Além disso, havia os poderes das trevas do submundo, como os Erinyes (ou Fúrias), disse perseguir os culpados de crimes contra parentes de sangue.  A fim de honrar o panteão da Grécia Antiga, os poetas compuseram os Hinos Homéricos (um grupo de trinta e três canções). Gregory Nagy considera "os Hinos Homéricos maiores como simples prelúdios (comparados com a Teogonia ), cada um dos quais invoca um deus".


Os deuses da mitologia grega são descritos como tendo corpos essencialmente corpóreos, mas ideais. De acordo com Walter Burkert , a característica definidora do antropomorfismo grego é que "os deuses gregos são pessoas, não abstrações, idéias ou conceitos".  Independentemente de suas formas subjacentes, os antigos deuses gregos têm muitas habilidades fantásticas; mais significativamente, os deuses não são afetados pela doença e só podem ser feridos em circunstâncias altamente incomuns. Os gregos consideravam a imortalidade como a característica distintiva de seus deuses; essa imortalidade, assim como a juventude sem limites, era assegurada pelo uso constante de néctar e ambrosia , pelo qual o sangue divino era renovado em suas veias.

Cada deus desce de sua própria genealogia, persegue interesses diferentes, tem uma certa área de especialização e é governado por uma personalidade única; no entanto, essas descrições surgem de uma multiplicidade de variantes locais arcaicas, que nem sempre concordam umas com as outras. Quando esses deuses são chamados em poesia, oração ou culto, eles são referidos por uma combinação de seus nomes e epítetos , que os identificam por meio de distinções de outras manifestações de si mesmos (por exemplo, Apollo Musagetes é " Apolo , [como] líder". das Musas "). Alternativamente, o epíteto pode identificar um aspecto particular e localizado do deus, às vezes pensado para ser já antigo durante a época clássica da Grécia.

A maioria dos deuses estava associada a aspectos específicos da vida. Por exemplo, Afrodite era a deusa do amor e da beleza, Ares era o deus da guerra, Hades , o regente do submundo, e Atena, a deusa da sabedoria e da coragem.  Alguns deuses, como Apolo e Dionísio , revelaram personalidades complexas e misturas de funções, enquanto outros, como Héstia (literalmente "lareira") e Hélios (literalmente "sol"), eram pouco mais que personificações. Os templos mais impressionantestendiam a ser dedicados a um número limitado de deuses, que eram o foco de grandes cultos pan-helênicos. No entanto, era comum que regiões e aldeias individuais dedicassem seus próprios cultos a deuses menores. Muitas cidades também honravam os deuses mais conhecidos com ritos locais incomuns e associavam mitos estranhos a eles que eram desconhecidos em outros lugares. Durante a era heróica, o culto dos heróis (ou semideuses) complementava o dos deuses.

Idade dos deuses e mortais

Preenchendo a idade em que os deuses viviam sozinhos e a idade em que a interferência divina nos assuntos humanos era limitada era uma era de transição em que os deuses e os mortais se moviam juntos. Estes foram os primeiros dias do mundo quando os grupos se misturaram mais livremente do que fizeram mais tarde. A maioria desses contos foi mais tarde contada por Metamorfoses de Ovídio e eles são freqüentemente divididos em dois grupos temáticos: contos de amor e contos de punição

Contos de amor freqüentemente envolvem incesto, ou a sedução ou estupro de uma mulher mortal por um deus masculino, resultando em filhos heróicos. As histórias geralmente sugerem que as relações entre deuses e mortais são algo a ser evitado; até mesmo relacionamentos consentidos raramente têm finais felizes.  Em alguns casos, uma divindade feminina acasala-se com um homem mortal, como no Hino Homérico a Afrodite , onde a deusa mente com Anquises para produzir Enéias .

O segundo tipo (contos de castigo) envolve a apropriação ou invenção de algum artefato cultural importante, como quando Prometeu rouba fogo dos deuses, quando Tântalo rouba néctar e ambrosia da mesa de Zeus e a dá aos seus próprios súditos - revelando-lhes o segredos dos deuses, quando Prometeu ou Lycaon inventa sacrifício, quando Demeter ensina agricultura e os Mistérios a Triptolemus , ou quando Marsyas inventa os aulos e entra em uma competição musical com Apollo. Ian Morris considera as aventuras de Prometeu como "um lugar entre a história dos deuses e a do homem".  Um fragmento de papiro anônimo, datado do terceiro século, retrata vividamente a punição de Dionísio do rei da Trácia , Licurgo , cujo reconhecimento do novo deus veio tarde demais, resultando em penas horríveis que se estenderam para a vida após a morte.A história da chegada de Dionísio para estabelecer seu culto na Trácia também foi tema de uma trilogia de Aeschylean. Em outra tragédia, As Bacantes de Eurípedes , o rei de Tebas , Pentheus, é punido por Dioniso, porque ele desrespeitou o deus e espionou suas mênades , as adoradoras do deus

Em outra história, baseada em um antigo tema de contos populares,  e ecoando um tema semelhante, Deméter estava procurando por sua filha, Perséfone , tendo assumido a forma de uma velha chamada Doso, e recebeu uma recepção hospitaleira de Celeus , o Rei de Eleusis na Ática . Como presente para Celeus, por causa de sua hospitalidade, Deméter planejava fazer de Demophon seu filho , mas ela não conseguiu completar o ritual porque sua mãe Metanira entrou e viu seu filho no fogo e gritou de susto, o que enfureceu Demeter. que lamentou que os tolos mortais não compreendam o conceito e o ritual.

Era heróica
A idade em que os heróis viviam é conhecida como a idade heróica . A poesia épica e genealógica criou ciclos de histórias agrupadas em torno de heróis ou eventos específicos e estabeleceu as relações familiares entre os heróis de diferentes histórias; eles organizaram as histórias em sequência. De acordo com Ken Dowden , "existe até um efeito de saga: podemos seguir o destino de algumas famílias em gerações sucessivas".

Após a ascensão do culto ao herói, os deuses e heróis constituem a esfera sacra e são invocados juntos em juramentos e orações dirigidos a eles.  Burkert observa que "a lista de heróis, novamente em contraste com os deuses, nunca recebe forma fixa e final. Grandes deuses não nascem mais, mas novos heróis sempre podem ser levantados do exército dos mortos". Outra diferença importante entre o culto ao herói e o culto dos deuses é que o herói se torna o centro da identidade do grupo local.

Os eventos monumentais de Heracles são considerados como o alvorecer da era dos heróis. Para a Era Heróica também são atribuídos três grandes eventos: a expedição Argonautica , o Ciclo Tebano e a Guerra de Troia .

Heracles e os Heracleidae

Alguns estudiosos acreditam  que, por trás complicada mitologia Heracles' provavelmente havia um homem de verdade, talvez um chefe-vassalo do reino de Argos . Alguns estudiosos sugerem que a história de Héracles é uma alegoria da passagem anual do sol através das doze constelações do zodíaco. Outros apontam para mitos anteriores de outras culturas, mostrando a história de Heracles como uma adaptação local de mitos de heróis já bem estabelecidos. Tradicionalmente, Heracles era filho de Zeus e Alcmene , neta de Perseu . Suas fantásticas aventuras solitárias, com seus muitos contos popularestemas, desde muito material para a lenda popular. De acordo com Burkert, "Ele é retratado como um sacrificador, mencionado como um dos fundadores dos altares, e imaginado como um comedor voraz; é nesse papel que ele aparece na comédia,

Enquanto seu fim trágico forneceu muito material para a tragédia - Heracles é considerado por Thalia Papadopoulou como "uma peça de grande importância no exame de outros dramas euripidianos".Na arte e literatura Heracles era representado como um homem enormemente forte de altura moderada; Sua arma característica era o arco, mas freqüentemente também o clube. Pinturas em vasos demonstram a incomparável popularidade de Heracles, sua luta com o leão sendo retratada muitas centenas de vezes.
Heracles também entrou na mitologia e no culto etrusco e romano, e a exclamação "mehercule" tornou-se tão familiar para os romanos quanto "Herakleis" era para os gregos.Na Itália, ele era adorado como um deus de mercadores e mercadores, embora outros também rezassem para ele por seus dons característicos de boa sorte ou resgate do perigo.



Heracles atingiu o mais alto prestígio social através de sua nomeação como ancestral oficial dos reis dórios . Isso provavelmente serviu como uma legitimação para as migrações dóricas para o Peloponeso . Hyllus , o herói epónimo de um filar dórico , tornou-se filho de Hércules e um dos Heracleidae ou Heraclídeos (os numerosos descendentes de Hércules, especialmente os descendentes de Hyllus - outros Heracleidae incluíam Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Tlepolemus e Telephus ). Estes Heráclidos conquistaram o Peloponesoreinos de Micenas , Esparta e Argos , alegando, segundo a lenda, o direito de governá-los através de seu ancestral. Sua ascensão ao domínio é freqüentemente chamada de " invasão dórica ". Os reis lídio e depois os macedônios, como governantes do mesmo nível, também se tornaram Heracleidae.

Outros membros desta primeira geração de heróis, como Perseu, Deucalião , Teseu e Bellerophon , têm muitas características em comum com Heracles. Como ele, suas façanhas são solitárias, fantásticas e fazem fronteira com o conto de fadas , pois matam monstros como a Quimera e a Medusa . As aventuras de Bellerophon são tipos comuns, semelhantes às aventuras de Héracles e Teseu. Enviar um herói à sua morte presumida é também um tema recorrente dessa antiga tradição heróica, usada nos casos de Perseu e Belerofonte.

Argonautas

O único épico helenístico sobrevivente, a Argonautica de Apolônio de Rodes (poeta épico, erudito e diretor da Biblioteca de Alexandria ) conta o mito da viagem de Jasão e dos Argonautas para recuperar o Velocino de Ouro da mítica terra de Cólquida . Na Argonautica , Jason é impelido em sua busca pelo rei Pelias , que recebe uma profecia de que um homem com uma sandália seria seu inimigo . Jason perde uma sandália em um rio, chega à corte de Pelias e o épico é posto em movimento. Quase todos os membros da próxima geração de heróis, assim como Heracles, foram com Jason no navio Argopara buscar o Velocino de Ouro. Esta geração também incluiu Teseu , que foi a Creta para matar o Minotauro ; Atalanta , a heroína feminina, e Meleager , que teve um ciclo épico para rivalizar com a Ilíada e a Odisséia . Píndaro , Apolônio e a Bibliotheca esforçam-se para dar listas completas dos Argonautas.

Embora Apolônio tenha escrito seu poema no século III aC, a composição da história dos argonautas é anterior à Odisséia , o que mostra familiaridade com as façanhas de Jasão (a errância de Odisseu pode ter sido parcialmente fundamentada nisso).Nos tempos antigos a expedição foi considerada como um fato histórico, um incidente na abertura do Mar Negro ao comércio e colonização gregos. Também era extremamente popular, formando um ciclo ao qual várias lendas locais se ligavam. A história de Medéia, em particular, pegou a imaginação dos poetas trágicos.

Casa de Atreus e ciclo de Theban

Entre o Argo e a Guerra de Tróia, havia uma geração conhecida principalmente por seus horríveis crimes. Isso inclui os feitos de Atreus e Thyestes em Argos. Por trás do mito da casa de Atreu (uma das duas principais dinastias heróicas com a casa de Labdacus ) está o problema da devolução do poder e do modo de acesso à soberania. Os gêmeos Atreu e Tiestes com seus descendentes desempenharam o papel principal na tragédia da devolução do poder em Micenas.

O Ciclo Tebano lida com eventos associados especialmente com Cadmo , o fundador da cidade, e mais tarde com os feitos de Laio e Édipo em Tebas; uma série de histórias que levam à eventual pilhagem daquela cidade nas mãos dos Sete Contra Tebas e Epigoni . (Não se sabe se os Sete Contra Tebas figuravam no início épico.) Quanto a Édipo, relatos épicos antigos parecem tê-lo continuar a governar em Tebas depois da revelação de que Iokaste era sua mãe e, posteriormente, se casar com ele. uma segunda esposa que se torna a mãe de seus filhos - marcadamente diferente do conto que conhecemos através da tragédia (por exemplo, Édipo Rei de Sófocles).) e posteriores relatos mitológicos.

Guerra de Tróia e consequências

A mitologia grega culmina na Guerra de Tróia, travada entre a Grécia e Tróia e suas conseqüências. Nas obras de Homero, como a Ilíada , as principais histórias já tomaram forma e substância, e temas individuais foram elaborados mais tarde, especialmente no drama grego. A Guerra de Tróia também provocou grande interesse na cultura romana por causa da história de Enéias , um herói troiano cuja jornada de Tróia levou à fundação da cidade que um dia se tornaria Roma, conforme relatado na Eneida de Virgílio (Livro II da Eneida de Virgílio). contém a conta mais conhecida do saque de Tróia). Finalmente, há duas pseudo-crônicas escritas em latim que passaram sob os nomes de Dictys Cretensis e Dares Phrygius .

O ciclo da Guerra de Tróia , uma coleção de poemas épicos , começa com os eventos que levaram à guerra: Eris e a maçã de ouro de Kallisti , o Julgamento de Paris , o rapto de Helen , o sacrifício de Ifigênia em Aulis . Para recuperar Helen, os gregos lançaram uma grande expedição sob o comando geral do irmão de Menelau , Agamenon, rei de Argos ou Micenas , mas os troianos se recusaram a devolver Helen. A Ilíada, que se passa no décimo ano da guerra, fala da disputa entre Agamenon e Aquiles, que foi o melhor guerreiro grego, e as conseqüentes mortes na batalha do amado camarada de Aquiles Pátroclo e do filho mais velho de Príamo , Heitor . Após a morte de Heitor, os troianos foram acompanhados por dois exóticos aliados, Pentesileia , rainha das Amazonas , e Memnon , rei dos etíopes e filho da deusa do alvorecer Eos . Aquiles matou ambos, mas Paris conseguiu matar Aquiles com uma flecha no calcanhar. O calcanhar de Aquiles era a única parte de seu corpo que não era invulnerável a ser danificada por armamento humano. Antes que eles pudessem levar Troy, os gregos tiveram que roubar da cidadela a imagem de madeira de Pallas Athena (o paládio ).
Finalmente, com a ajuda de Atena, eles construíram o Cavalo de Tróia . Apesar das advertências da filha de Priam, Cassandra , os troianos foram persuadidos por Sinonum grego que fingiu deserção, para levar o cavalo para dentro das muralhas de Tróia como oferenda a Atena; o sacerdote Laocoon, que tentou destruir o cavalo, foi morto por serpentes do mar. À noite, a frota grega retornou e os gregos do cavalo abriram os portões de Tróia. No saco total que se seguiu, Príamo e seus filhos restantes foram abatidos; as mulheres troianas passaram à escravidão em várias cidades da Grécia. As aventureiras viagens de regresso dos líderes gregos (incluindo as peregrinações de Ulisses e Enéias (a Eneida ) e o assassinato de Agamenon) foram contadas em dois épicos, os Retornos (o perdido Nostoi ) e a Odisseia de Homero . O ciclo de Tróia também inclui as aventuras dos filhos da geração Trojan (por exemplo, Orestes e Telêmaco ).

A Guerra de Tróia forneceu uma variedade de temas e se tornou uma fonte principal de inspiração para os artistas da Grécia Antiga (por exemplo, metopes no Parthenon representando o saque de Tróia); esta preferência artística por temas derivados do Ciclo de Tróia indica sua importância para a civilização grega antiga.  O mesmo ciclo mitológico também inspirou uma série de escritos literários posteriores europeus. Por exemplo, os escritores europeus medievais de Tróia, não familiarizados com Homer, em primeira mão, encontrada na legenda Troy uma rica fonte de narrativa heróica e romântica e um quadro conveniente em que para caber seus próprios ideais da corte e de cavalaria. Autores do século XII, como Benoît de Sainte-Maure ( Romano de Troie[Romance de Tróia, 1154-1660]) e José de Exeter ( De Bello Troiano [Sobre a Guerra de Tróia, 1183]) descrevem a guerra enquanto reescrevem a versão padrão que encontraram em Dictis and Dares . Eles seguem, assim , o conselho de Horace e o exemplo de Virgílio: eles reescrevem um poema de Troy em vez de dizer algo completamente novo.

Alguns dos heróis mais famosos conhecidos por sua inclusão na Guerra de Tróia foram:

No lado de Trojan:

Enéias
Hector
Paris
Do lado grego:

Ajax (havia dois Ajaxes)
Aquiles
Rei Agamenon
Menelau
Ulisses
Concepções gregas e romanas do mito
A mitologia estava no coração da vida cotidiana na Grécia Antiga. Os gregos consideravam a mitologia como parte de sua história. Eles usaram o mito para explicar fenômenos naturais, variações culturais, inimizades tradicionais e amizades. Era uma fonte de orgulho poder traçar a descendência dos líderes de um herói mitológico ou de um deus. Poucos duvidaram que havia verdade por trás do relato da Guerra de Tróia na Ilíada e na Odisséia . De acordo com Victor Davis Hanson , historiador militar, colunista, ensaísta político e ex- professor de clássicos , e John Heath, professor de clássicos, o profundo conhecimento dos epos homéricosfoi considerado pelos gregos a base de sua aculturação. Homero foi a "educação da Grécia" ( Ἑλλάδος παίδευσις ) e sua poesia "o livro".

Filosofia e mito

Após a ascensão da filosofia, história, prosa e racionalismo no final do século V aC, o destino do mito tornou-se incerto e as genealogias mitológicas deram lugar a uma concepção da história que tentou excluir o sobrenatural (como a história Tucídidea ).  Enquanto poetas e dramaturgos estavam retrabalhando os mitos, historiadores e filósofos gregos estavam começando a criticá-los.

Alguns filósofos radicais, como Xenophanes of Colophon, já começavam a rotular as histórias dos poetas como mentiras blasfêmicas no século VI aC; Xenófanes havia se queixado de que Homero e Hesíodo atribuíam aos deuses "tudo o que é vergonhoso e vergonhoso entre os homens; eles roubam, cometem adultério e enganam uns aos outros".  Esta linha de pensamento encontrou sua expressão mais radical na Plato 's República e as Leis . Platão criou seus próprios mitos alegóricos (como a visão de Er na República ), atacou os contos tradicionais dos truques dos deuses, roubos e adultérios como imorais, e objetou ao seu papel central na literatura.A crítica de Platão foi o primeiro desafio sério à tradição mitológica homérica,  referindo-se aos mitos como "conversa das velhas esposas". Por sua vez Aristóteles criticou a abordagem filosófica quase-mítica pré-socrática e ressaltou que "Hesíodo e os escritores teológicos estavam preocupados apenas com o que parecia plausível para si mesmos, e não tinham respeito por nós ... Mas não vale a pena levar a sério os escritores que se exibem no estilo mítico; quanto àqueles que procedem provando suas afirmações, devemos interrogá-los ".

No entanto, mesmo Platão não conseguiu afastar a si e sua sociedade da influência do mito; sua própria caracterização para Sócrates é baseada nos padrões tradicionais homéricos e trágicos, usados ​​pelo filósofo para louvar a vida justa de seu professor:

Mas talvez alguém possa dizer: "Então você não está envergonhado, Sócrates, de ter seguido tal perseguição, que agora está em perigo de ser condenado à morte?" Mas eu deveria fazer a ele uma resposta justa: "Você não fala bem, senhor, se você acha que um homem em quem há até mesmo um pequeno mérito deveria considerar o perigo da vida ou da morte, e não considerá-lo apenas, quando ele faz as coisas, se as coisas que ele faz são certas ou erradas e os atos de um homem bom ou mau.Porque segundo o seu argumento todos os semideuses seriam maus que morreram em Tróia, incluindo o filho de Tétis , que tão desprezava o perigo, em comparação com suportar qualquer desgraça, que quando sua mãe (e ela era uma deusa) disse a ele, como ele estava ansioso para matar Hector , algo assim, eu acredito,

Meu filho, se você vingar a morte de seu amigo Pátroclo e matar Hector, você mesmo morrerá; porque imediatamente depois de Heitor a morte é designada para vós. (Hom. Il. 18.96)
ele, quando ouviu isso, fez pouco da morte e do perigo, e temia muito mais de viver como um covarde e não para vingar seus amigos, e disse:

Logo, posso morrer, depois de vingar-me do malfeitor, para que eu não fique aqui, zombando dos navios curvados, um fardo da terra.
Hanson e Heath estimam que a rejeição de Platão da tradição homérica não foi aceita favoravelmente pela civilização grega de base.Os antigos mitos foram mantidos vivos em cultos locais; eles continuaram a influenciar a poesia e a formar o tema principal da pintura e da escultura.

Mais esportivamente, o trágico Eurípides do século V aC muitas vezes brincou com as antigas tradições, zombando deles, e através da voz de seus personagens injetando notas de dúvida. No entanto, os temas de suas peças foram tirados, sem exceção, do mito. Muitas dessas peças foram escritas em resposta à versão do antecessor do mito igual ou semelhante. Eurípides impugna principalmente os mitos sobre os deuses e inicia sua crítica com uma objeção semelhante à anteriormente expressa por Xenócrates : os deuses, como tradicionalmente representados, são antropomórficos crassos demais .

Racionalismo helenístico e romano

Durante o período helenístico , a mitologia assumiu o prestígio do conhecimento de elite que marca seus possuidores como pertencentes a uma certa classe. Ao mesmo tempo, a virada cética da era clássica tornou-se ainda mais pronunciada.  O mitógrafo grego Euhemerus estabeleceu a tradição de buscar uma base histórica real para seres e eventos míticos.  Embora sua obra original (as Sagradas Escrituras ) esteja perdida, muito se sabe a respeito do que é registrado por Diodorus e Lactantius .

A racionalização da hermenêutica do mito tornou-se ainda mais popular sob o Império Romano , graças às teorias fisicalistas da filosofia estóica e epicurista . Os estóicos apresentavam explicações dos deuses e heróis como fenômenos físicos, enquanto os evemeristas os racionalizavam como figuras históricas. Ao mesmo tempo, os estóicos e os neoplatônicos promoveram as significações morais da tradição mitológica, muitas vezes baseadas em etimologias gregas.  Através de sua mensagem epicurista, Lucrécio tentou expulsar medos supersticiosos das mentes de seus concidadãos. Livytambém é cético sobre a tradição mitológica e afirma que não pretende julgar tais lendas (fabulae). O desafio para os romanos com um forte e apologético senso de tradição religiosa era defender essa tradição, embora admitindo que muitas vezes era um terreno fértil para a superstição. O antiquário Varro , que considerava a religião como uma instituição humana de grande importância para a preservação do bem na sociedade, dedicou um rigoroso estudo às origens dos cultos religiosos. Em seu Antiquitates Rerum Divinarum (que não sobreviveu, mas a Cidade de Deus de Agostinho )Varro argumenta que enquanto o homem supersticioso teme os deuses, a pessoa verdadeiramente religiosa os venera como pais. De acordo com Varro, houve três relatos de divindades na sociedade romana: a conta mítica criada por poetas para teatro e entretenimento, a conta civil usada por pessoas para veneração, bem como pela cidade, e a conta natural criada. pelos filósofos.  O melhor estado é, acrescenta Varro, onde a teologia civil combina o relato mítico poético com o do filósofo.

O acadêmico romano Cotta ridiculariza a aceitação literal e alegórica do mito, declarando categoricamente que os mitos não têm lugar na filosofia. Cícero também é geralmente desdenhoso com o mito, mas, como Varro, ele é enfático em seu apoio à religião do Estado e suas instituições. É difícil saber até que ponto da escala social esse racionalismo se estendeu.  Cícero afirma que ninguém (nem mesmo mulheres velhas e meninos) é tão tolo a ponto de acreditar nos terrores do Hades ou na existência de Scyllas , centauros ou outras criaturas compostas, mas, por outro lado, o orador em outro lugar se queixa do caráter supersticioso e crédulo do povo.  De Natura Deorumé o resumo mais abrangente da linha de pensamento de Cícero.

Tendências de sincretização

Nos tempos da Roma Antiga , uma nova mitologia romana nasceu da sincretização de numerosos deuses gregos e outros deuses estrangeiros. Isso ocorreu porque os romanos tinham pouca mitologia própria, e a herança da tradição mitológica grega fez com que os principais deuses romanos adotassem características de seus equivalentes gregos.  Os deuses Zeus e Júpiter são um exemplo dessa sobreposição mitológica. Além da combinação das duas tradições mitológicas, a associação dos romanos com as religiões orientais levou a novas sincretizações. Por exemplo, o culto da Sun foi introduzido em Roma após as campanhas de sucesso de Aureliano na Síria.. As divindades asiáticas Mithras (isto é, o Sol) e Ba'al foram combinadas com Apolo e Hélios em um Sol Invictus , com ritos conglomerados e atributos compostos. Apolo pode ser cada vez mais identificado na religião com Hélios ou mesmo Dionísio, mas os textos que recontam seus mitos raramente refletem tais desenvolvimentos. A mitologia literária tradicional estava cada vez mais dissociada da prática religiosa real. A adoração de Sol como protetor especial dos imperadores e do império permaneceu como a principal religião imperial até ser substituída pelo cristianismo.

A coleção sobrevivente do século II de Hinos Órficos (século II dC) e as Saturnalias de Macróbio Ambrósio Teodósio (quinto século) são influenciadas pelas teorias do racionalismo e também pelas tendências sincretizantes. Os hinos órficos são um conjunto de composições poéticas pré-clássicas, atribuídas a Orfeu, ele mesmo o tema de um mito de renome. Na realidade, esses poemas foram provavelmente compostos por vários poetas diferentes e contêm um rico conjunto de pistas sobre a mitologia pré-histórica européia.  O propósito declarado da Saturnaliaé transmitir a cultura helênica que Macrobius derivou de sua leitura, embora muito de seu tratamento dos deuses seja colorido pela mitologia e teologia egípcia e norte-africana (que também afetam a interpretação de Virgílio). Na Saturnália reaparecem os comentários mitográficos influenciados pelos Euhemeristas, os Estóicos e os Neoplatônicos.

Interpretações modernas

A gênese da compreensão moderna da mitologia grega é considerada por alguns estudiosos como uma reação dupla no final do século XVIII contra "a atitude tradicional de animosidade cristã", na qual a reinterpretação cristã do mito como "mentira" ou fábula tinha sido retido. Na Alemanha, por volta de 1795, havia um crescente interesse pela mitologia grega e de Homero. Em Göttingen , Johann Matthias Gesner começou a reviver os estudos gregos, enquanto seu sucessor, Christian Gottlob Heyne , trabalhou com Johann Joachim Winckelmann e lançou as bases para a pesquisa mitológica na Alemanha e em outros lugares.

Abordagens comparativas e psicanalíticas

O desenvolvimento da filologia comparativa no século XIX, juntamente com descobertas etnológicas no século XX, estabeleceu a ciência do mito. Desde os românticos, todo estudo do mito tem sido comparativo. Wilhelm Mannhardt , James Frazer e Stith Thompson empregaram a abordagem comparativa para coletar e classificar os temas do folclore e da mitologia.  Em 1871, Edward Burnett Tylor publicou sua Cultura Primitiva , na qual ele aplicou o método comparativo e tentou explicar a origem e a evolução da religião. O procedimento de Tylor de reunir cultura material, ritual e mito de culturas amplamente separadas influenciou ambosCarl Jung e Joseph Campbell . Max Müller aplicou a nova ciência da mitologia comparativa ao estudo do mito, no qual detectou os restos distorcidos do culto à natureza ariana . Bronisław Malinowski enfatizou as maneiras pelas quais o mito desempenha funções sociais comuns. Claude Lévi-Strauss e outros estruturalistas compararam as relações e os padrões formais nos mitos de todo o mundo.

Sigmund Freud introduziu uma concepção trans-histórica e biológica do homem e uma visão do mito como uma expressão de idéias reprimidas. A interpretação dos sonhos é a base da interpretação dos mitos freudianos e o conceito freudiano de trabalho onírico reconhece a importância das relações contextuais para a interpretação de qualquer elemento individual em um sonho. Essa sugestão encontraria um importante ponto de aproximação entre as abordagens estruturalista e psicanalítica do mito no pensamento de Freud.  Carl Jung estendeu a abordagem transhistórica e psicológica com sua teoria do "inconsciente coletivo" e os arquétipos (padrões herdados "arcaicos"), muitas vezes codificados no mito, que surgem dela. Segundo Jung, "elementos estruturais formadores de mitos devem estar presentes na psique inconsciente".  Comparando a metodologia de Jung com a teoria de Joseph Campbell , Robert A. Segal conclui que "para interpretar um mito Campbell simplesmente identifica os arquétipos nele. Uma interpretação da Odisséia , por exemplo, mostraria como a vida de Ulisses se conforma com um heróico". Jung, em contraste, considera a identificação de arquétipos apenas o primeiro passo na interpretação de um mito ".  Karl Kerényi , um dos fundadores dos estudos modernos na mitologia grega, desistiu de suas primeiras visões do mito, a fim de aplicar as teorias de arquétipos de Jung ao mito grego.

Teorias de origem

Max Müller tentou entender uma forma religiosa indo-européia , remontando-a à sua manifestação "original" indo-européia (ou, na época de Müller, " ariana "). Em 1891, ele afirmou que "a descoberta mais importante que foi feita durante o século XIX com respeito à história antiga da humanidade ... foi esta equação de amostra: Sanskrit Dyaus-pitar = grego Zeus = latim Jupiter = Old Norse Tyr " .  A questão do lugar da mitologia grega nos estudos indo-europeus gerou muito conhecimento desde o tempo de Müller. Por exemplo,Urano e o sânscrito Varuna , embora não haja indícios de que ele acredite que eles estejam originalmente conectados. Em outros casos, paralelos próximos em caráter e função sugerem uma herança comum, ainda que a falta de evidências lingüísticas dificulte a comprovação, como no caso da mitologia grega Moirai e Norns of Norse .

Parece que a religião micênica era a mãe da religião grega  e seu panteão já incluía muitas divindades que podem ser encontradas na Grécia clássica.  No entanto, a mitologia grega é geralmente vista como tendo forte influência das culturas pré-grega e do Oriente Próximo, e como tal contém poucos elementos importantes para a reconstrução da religião proto-indo-européia.  Consequentemente, a mitologia grega recebeu pouca atenção acadêmica no contexto da mitologia indo-européia comparativa até meados dos anos 2000.

Arqueologia e mitografia revelaram influência da Ásia Menor e do Oriente Próximo. Adônis parece ser a contraparte grega - mais claramente no culto do que no mito - de um "deus agonizante" do Oriente Próximo. Cibele está enraizada na cultura da Anatólia , enquanto grande parte da iconografia de Afrodite pode nascer de deusas semíticas. Há também possíveis paralelos entre as primeiras gerações divinas (o Caos e seus filhos) e Tiamat no Enuma Elish .  De acordo com Meyer Reinhold, "os conceitos teogônicos do Oriente Próximo, envolvendo a sucessão divina através da violência e os conflitos geracionais pelo poder, encontraram seu caminho ... para a mitologia grega".

Além das origens indo-européias e do Oriente Próximo, alguns estudiosos especularam sobre as dívidas da mitologia grega para as sociedades indígenas pré-gregas: Creta , Micenas, Pilos , Tebas e Orchomenus .  Os historiadores da religião ficaram fascinados por um número de configurações aparentemente antigas de mitos ligados a Creta (o deus como touro, Zeus e Europa , Pasífae que cede ao touro e dá à luz o Minotauro , etc.). Martin P. Nilsson afirma, com base nas representações e funções gerais dos deuses, que muitos deuses minóicos e concepções religiosas foram fundidos na religião micênica. e concluiu que todos os grandes mitos gregos clássicos estavam ligados a centros micênicos e ancorados em tempos pré-históricos. No entanto, de acordo com Burkert, a iconografia do Período do Palácio Cretense quase não confirmou essas teorias.

Motivos na arte e literatura ocidentais

A adoção generalizada do cristianismo não diminuiu a popularidade dos mitos. Com a redescoberta da antiguidade clássica no Renascimento , a poesia de Ovídio se tornou uma grande influência na imaginação de poetas, dramaturgos, músicos e artistas.  Desde os primeiros anos da Renascença, artistas como Leonardo da Vinci , Michelangelo e Rafael , retrataram os temas pagãos da mitologia grega ao lado de temas cristãos mais convencionais.  Através do latim e das obras de Ovídio, o mito grego influenciou os poetas medievais e renascentistas como Petrarca , Boccaccio e Dante.Na Itália

No norte da Europa, a mitologia grega nunca tomou o mesmo domínio das artes visuais, mas seu efeito era muito óbvio na literatura. A imaginação inglesa foi disparada pela mitologia grega, começando com Chaucer e John Milton e continuando através de Shakespeare até Robert Bridges no século XX. Racine na França e Goethe na Alemanha reviveram o drama grego, retrabalhando os antigos mitos.  Embora durante o Iluminismo do século XVIII a reação contra o mito grego se espalhou por toda a Europa, os mitos continuaram a fornecer uma importante fonte de matéria-prima para os dramaturgos, incluindo aqueles que escreveram os libretos.para muitas óperas de Handel e Mozart .

No final do século XVIII, o romantismo iniciou uma onda de entusiasmo por todas as coisas gregas, incluindo a mitologia grega. Na Grã-Bretanha, novas traduções de tragédias gregas e Homero inspiraram poetas contemporâneos (como Alfred Lord Tennyson , Keats , Byron e Shelley ) e pintores (como Lord Leighton e Lawrence Alma-Tadema ). Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach e muitos outros criaram temas mitológicos gregos para a música.  autores americanos do século 19, como Thomas Bulfinch eNathaniel Hawthorne , sustentou que o estudo dos mitos clássicos era essencial para a compreensão da literatura inglesa e americana. Em tempos mais recentes, os temas clássicos foram reinterpretados pelos dramaturgos Jean Anouilh , Jean Cocteau e Jean Giraudoux na França, Eugene O'Neill nos Estados Unidos e TS Eliot na Inglaterra e por romancistas como James Joyce e André Gide .

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